馬拉鬆賽取消 後續怎麼辦？受新冠肺炎疫情影響，海內外馬拉鬆和越野賽事紛紛採取應對措施，或取消，或延期，或推出線上跑，可謂各出奇招。日前有統計表明，近期因新冠肺炎疫情而宣布取消的比賽有接近20場，

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而宣布延期的賽事則接近100場。不少比賽預定的重賽日期是在下半年。加上原定下半年舉行的比賽，想必這段時間只能跑“家馬”的選手們在下半年將爆發出更大的參賽熱情，各種馬拉鬆、越野賽事將迎來更緊湊的賽程。但是在賽事取消和延期之後，也有一些後續問題需要解決，

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例如是否退還報名費以及能否保留參賽名額就成為公眾關注的焦點。 大部分已經取消的國內賽事將無需申請，直接原路退回報名費。一些延期的賽事，也已經公布了退費的渠道和聯系方式。在參賽名額上，一些賽事將為參賽者保留名額至2021年，一些賽事則給了參賽者改簽其他賽事的選項。 相對爭議較大的是兩項日本的賽事。首先是東京馬拉鬆賽。最初組委會通告居住在中國的參賽者，希望他們自願放棄比賽並承諾保留他們的參賽名額並免除2021年比賽的報名費。但隨著日本國內的確診人數增加，東京馬拉鬆最終取消大眾比賽，

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只舉辦馬拉鬆和輪椅馬拉鬆的精英賽。因此所有大眾跑者都需要支付2021年比賽的報名費，東京馬拉鬆組委會2月20日也在官方網站刊登致歉信，為無法兌現其承諾道歉。 與東京馬拉鬆相比，原定于3月8日開跑的名古屋女子馬拉鬆引起了更大的爭議。名古屋女子馬拉鬆近日也發布公告，決定取消今年的大眾組比賽，

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將原定22000人的規模縮減為150人的精英組比賽。針對取消大眾組比賽，名古屋女子馬拉鬆組委會提出了相應的補償措施，例如將郵寄參賽物資給跑者，跑者以“線上跑”的方式完賽後，組委會將給跑者郵寄完賽獎牌；但組委會明確表示，舉辦線上跑就不再退還報名費了，也不會為參賽選手優先提供2021年的名額。盡管服務可謂很週到，

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但在報名費和名額的問題上，不少跑者還是表示“無法理解”“應該退錢”“對海外選手有失公允”，對于那些早已訂好酒店和機票的國際跑者來說，臨時改退訂單損失著實不小。原標題：看到良渚古城為什麼想起蚩尤 “良渚古城遺址”在2019年被列入《世界遺產名錄》，有考古行外的朋友問，它是不是蚩尤的故都？ 雖然暫時沒有任何確鑿證據，可以將距今五千多年的良渚古城，及其物質文化特色波及的長江下遊地區（“良渚文化”區），與這位傳說中在涿鹿之戰敗于黃帝之手的先祖聯系起來，但“蚩尤說”的主張者似乎有他們確信不疑的道理：這樣一座文明高度發達的城池，怎麼可能在衰落後便杳無人知呢？縱使三皇五帝的傳說三分真七分假，那“三分真”的一小部分應該與良渚古城昔日的輝煌有關吧！ 傳說與史實什麼關系，這個從民國時期便引發爭論的議題，這裡就不細說。就像我們對二裡頭遺址與夏朝關系的熱切關注，

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我懂，因為這關乎千百年來中國歷史記錄的源頭。然而，良渚先民崇尚美玉、興修水壩，一度過著同時代中原先民無法企及的富足生活，卻為什麼還要附會到蚩尤統領的“蠻族”？難道只是因為這座古城並不位居中原，且最終在中原崛起前走向了衰亡？ 其實，“中原中心論”在中國歷史上有著悠久的傳統，畢竟中國所處的地理單元被高原、荒漠、草原、叢林、海洋四圍，而中原端坐正中，以農耕立本。在司馬遷看來，“楚越之地”物產豐饒，

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沒有飢饉之患，人們便“苟且偷生”（《史記·貨殖列傳》）。至于邊疆地區，那更是素來被古人視作“落後”的代名詞，有他們是中原先祖旁支子孫的說法，“匈奴，其先祖夏後氏之苗裔也”（《史記·匈奴列傳》）。 我們似乎已經默認了一種對中國歷史的敘述方式，即文明是從中原擴散至如今中國版圖的歷程。這讓良渚古城遺址，乃至陝北高原上“中國史前第一大城”石□古城遺址在考古學家手下的橫空出世，更顯得不可思議。 不過，如今中國人對中原的看法，已經有了變化。正宗的中原──河南，一度被污名化，在這次新冠肺炎抗擊戰中才翻了身，而網友呼籲各省“抄河南的作業”，帶著一種“想不到被它反超”的語氣。暫且不論被司馬遷瞧不上的江南，連曾仰仗“南海僻遠”（《史記·南越列傳》）而自立南越國的珠江流域，也早就氣象萬千，粵港澳為世界所矚目。 中原已不是“中心”，這片大地上只有“中國”。 所以在中國，不存在那種時刻“繃著弦”的種族主義。譬如在美國，誰有資格發掘、保管種族的文物，

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是很敏感的政治問題。上世紀90年代，印第安社群就曾要求美國某國家級博物館歸還其館藏的印第安人遺體、遺物。但如今的四川人，不會認為古蜀國人是他們的祖先，從而要求三星堆文物只能留在四川。這是中華民族海納百川的向心力。 也正因如此，

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如今更多的考古學家願意將良渚古城遺址視作“中華文明多元一體的實證”： 它曾是中華民族這朵重瓣花的一片綺麗花瓣，而歷史大勢顯示，作為花蕊的中原最終脫穎而出。良渚是“中國組曲”的一章，而非孤懸在外的“外國”。 細細想來，考古發掘出的終歸是無言的實物，所謂民族、國家，也只是人們做出的推論，難以證實或證偽。當我們把良渚玉琮上的神人獸面紋與一個“古族”或“古國”聯系起來時，我們當然是在討論發生于五千多年前的往事，不過，也何嘗不是在比照今天的我們在人與人之間劃定出的那些異同呢？（奚牧涼），